ローマ5章
5:1 こうして、私たちは信仰によって義と認められたので、私たちの主イエス・キリストによって、神との平和を持っています。
それゆえ、信仰によって義とされて、私たちは、私たちの主イエス・キリストを通して、神との完全さを持っており、
信仰によって義と認められ、神に対する完全さを持っています。
・「義と認める」→義とする。判決として義とすること。
・「神との平和」→「神に対しての完全さ」。前置詞プロスは～向かって。「との」と訳されている前置詞は、「プロス：～向かって」という意味です。平和と訳すために、原意とは異なる訳になっています。
・「平和」→「完全さ」神に対する完全さ。義と認められた程度について、明確にしています。神に対して完全であるのです。
5:2 このキリストによって私たちは、信仰によって、今立っているこの恵みに導き入れられました。そして、神の栄光にあずかる望みを喜んでいます。
そして、この方によって、私たちは、信仰よって、私たちがその中に立っているこの恵みへ導き入れられた。そして、神の栄光の望みに関して誇っている。
恵みとは、義とされ栄光に与る者とされていることです。それは、信仰によって与えられました。神様は義とされる祝福を用意されましたが、それを受け取り自分のものとするには、信仰が必要です。恵みは、自動的に与えられません。信仰によって受け取らなければなりません。
そして、その祝福は、望みによる誇りをもたらしました。望みは、将来受けるものですが、神の栄光に与るという望みです。その望みを誇っているのです。これが世界の相続人となることで、神の栄光に永遠に与るのです。
・「喜んでいます。」→「誇りとしています。」成功するための正しい基礎を持っていることの優位点を誇ること。その正しい基礎とは、御言葉に従うことです。それが必ず栄光に与ると知って誇りとしているのです。
5:3 それだけではなく、苦難さえも喜んでいます。それは、苦難が忍耐を生み出し、
さらに、それだけでなく、苦難が忍耐を（もたらし）、
5:4 忍耐が練られた品性を生み出し、練られた品性が希望を生み出すと、私たちは知っているからです。
さらに、忍耐が練られた品性を、練られた品性が希望をもたらすと知っているので、苦難の中で誇っている。
苦難をも誇りとしています。それは、苦難は、不都合な、あるいは意味のないことではないからです。それは、希望を生み出します。希望とは、神の栄光に与るという望みです。人は、苦難を通して変えられるのです。忍耐を持つようになります。忍耐を持つことで、苦難に揺るぐことのない本物の品性が身に付きます。そのように変えられるならば、神様は必ず報いてくださいます。
・「練られた品性」→折り紙付きの品性。すなわち、試験を受け証明された品性。試練に耐え本物とされた品性。
・「希望」→確かなものへの期待。
5:5 この希望は失望に終わることがありません。なぜなら、私たちに与えられた聖霊によって、神の愛が私たちの心に注がれているからです。
そして、この希望は、恥しめられることはない。なぜならば、神の愛が、私たちに与えられた聖霊を通して、私たちの心の中で注ぎ出されているからである。
聖霊によって神の愛が注がれていることは、八節の結論に至るまで説明されています。
エペソ
3:16 どうか御父が、その栄光の豊かさにしたがって、内なる人に働く御霊により、力をもってあなたがたを強めてくださいますように。
3:17 信仰によって、あなたがたの心のうちにキリストを住まわせてくださいますように。そして、愛に根ざし、愛に基礎を置いているあなたがたが、
3:18 すべての聖徒たちとともに、その広さ、長さ、高さ、深さがどれほどであるかを理解する力を持つようになり、
3:19 人知をはるかに超えたキリストの愛を知ることができますように。そのようにして、神の満ちあふれる豊かさにまで、あなたがたが満たされますように。
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そして、このように栄光に与るという望みを持つ私たちが、決して恥せしめられることはないのです。聖霊を通して、神の愛が注がれているからです。私たちには聖霊が与えられていて、聖霊が働かれて神の栄光に与ることができるように実を結ばせてくださいます。そのことは、神が私たちを愛していることの現れなのです。それで、聖霊を通して神の愛が注がれていると表現されています。愛する者に永遠の祝福を与えようとする神の愛によって、聖霊が業をされるのです。
5:6 実にキリストは、私たちがまだ弱かったころ、定められた時に、不敬虔な者たちのために死んでくださいました。
まだ、なぜならば、キリストは、私たちまだ弱くある者、不敬虔な者のために、定められた時に死なれた。
5:7 正しい人のためであっても、死ぬ人はほとんどいません。善良な人のためなら、進んで死ぬ人がいるかもしれません。
実際、正しい人のために、ほとんど死なない。実際、良い人のために勇気を持って死ぬかもしれない。
5:8 しかし、私たちがまだ罪人であったとき、キリストが私たちのために死なれたことによって、神は私たちに対するご自分の愛を明らかにしておられます。
しかし、私たちがまだ罪人であった時、キリストが私たちのために死なれたことによって、神は、私たちへのご自分の愛を証明している。
これが、聖霊によって私たちの心に注ぎ出されている神の愛です。六節の冒頭の接続詞「gar：なぜならば、確かに」によって、その愛の説明が始まり、本節で締めくくっています。その愛によってなされている働きが、十節まで説明されています。信者が義と認められた後の、信者への神の愛による働きです。
キリストが不敬虔な者のために死なれたことは、私たちに対する神の愛の現れです。人は、他の人のために死ぬことはほとんどないのです。しかし、キリストは、罪人のために死なれました。それを計画されたのは神様であり、神の愛の現れなのです。
5:9 ですから、今、キリストの血によって義と認められた私たちが、この方によって神の怒りから救われるのは、なおいっそう確かなことです。
ですから、なおさら（どれほど一層）、今、彼（キリスト）の血によって義とされた私たちが、彼によって、その怒りから救われる。
今、キリストの血によって義とされていることは、神様の愛の現れです。その義は、完全であることは既に見ました。その上、御子を身代わりにするほどの大きな愛で愛しているのです。そのような私たちが神の怒りから救われるのは、なお一層確かなことです。
・「義と認める」→義とする。判決として義とすること。
5:10 敵であった私たちが、御子の死によって神と和解させていただいたのなら、和解させていただいた私たちが、御子のいのちによって救われるのは、なおいっそう確かなことです。
それですから、もし、敵であった私たちが神の御子の死を通して神と和解させられたのであれば、和解させられた私たちが彼の命によって救われるのは、なおさらである。
御子（原語：彼の御子すなわち神の御子）の死といのちが対比されています。御子の死は、和解をもたらしました。この和解は、敵であった者との和解です。
御子のいのちは、救いをもたらします。「救われる」は、動詞、直接法、未来時制、受動態で、将来必ず与えられるものとして記されています。ですから、イエス・キリストを信じた者が永遠の滅びから救われたということではありません。神の栄光に与ることであり御国において報いを受けることです。
「御子のいのち」は、御子がよみがえられたように私たちも罪に対して死に、新しく生まれた者として聖霊によって歩む者とされていますが、その御子の聖霊による働きのことを指しています。私たちを御心に適った者に変える働きです。御子は、和解のために命を捨てる愛によって愛しているのです。その変わらぬ愛によって働き続けるのです。ここには、栄光に与る保証として、御子の愛が示されています。
・「救われる」→動詞、直接法、未来時制、受動態。必ず救われる。
5:11 それだけではなく、私たちの主イエス・キリストによって、私たちは神を喜んでいます。キリストによって、今や、私たちは和解させていただいたのです。
それだけでなく、さらに、しかし、また、私たちは、私たちのイエス・キリストによって、今や和解を受けていますが、その方によって、神を喜ぶようにされている。
キリストを喜ぶだけでなく、今や神を喜んでいます。怒りを下す神を恐れることはないのです。むしろ喜んでいます。和解させていただいたからです。
5:12 こういうわけで、ちょうど一人の人によって罪が世界に入り、罪によって死が入り、こうして、すべての人が罪を犯したので、死がすべての人に広がったのと同様に──
こういうわけで、一人の人によって罪が世界に入り、また、罪によって死が入ったように、そしてそのように、死が全ての人に及んだ。全ての人が罪を犯したからである。
一人の人が善悪の知識の木の実を食べたので、善悪の知識が人に入りました。何が悪であるかを知ったとき、内住の罪が働きました。そして、肉に従って悪を行うようになったのです。その悪を行わせる肉の欲に働きかけるのが内住の罪です。それが全世界に入ったのです。その時から人は変わったのです。善悪の知識を持ったからです。
この「罪」は、アダムが神の言葉に背いたという具体的な罪を指しているのではありません。それは、アダムの罪であり、一つの出来事です。それが、世界に影響を及ぼすことはありません。これは、七章に記されている人のうちに住む罪です。
・「罪」→単数定冠詞付き。内住の罪。犯した罪でない。
5:13 実に、律法が与えられる以前にも、罪は世にあったのですが、律法がなければ罪は罪として認められないのです。
実は、律法まで、罪は世に存在していた。しかし、律法が存在しないので、罪は問われない。
律法以前にも、罪はありました。しかし、基準がなければ罪は問われません。基準がなければ、判定できないからです。
この節から、十七節までは、挿入になっていて、十二節の詳細な説明です。
・「罪」→無冠詞。罪というもの。
・「あった」→未完了形。
・罪として「認められない」→罪は、「問われない」。「認め」は、「請求する」から来ている。問われる：犯した過失や違法行為に対して、責任や処罰を求めること。
5:14 けれども死は、アダムからモーセまでの間も、アダムの違反と同じようには罪を犯さなかった人々さえも、支配しました。アダムは来たるべき方のひな型です。
それにもかかわらず、死は、アダムからモーセまで、アダムの違反と同じようには罪を犯さなかった人々をさえ、支配した。そのアダムは、来られる方の雛形である。
ここでの論点は、影響の及ぶ範囲です。死は、全ての人を支配しました。アダムの違反と「同じようなものに基づいて」罪を犯す事をしなくても、すなわち、アダムのように神の言葉に背くことをしなくても、また、基準としての律法がなくても、死は人を支配しました。
・「同じようには」→アダムの違反と「同じようなものに基づいて」罪を犯す。
5:15 しかし、恵みの賜物は違反の場合と違います。もし一人の違反によって多くの人が死んだのなら、神の恵みと、一人の人イエス・キリストの恵みによる賜物は、なおいっそう、多くの人に満ちあふれるのです。
しかし、違反のように、恵みの働きもそのように同じであるということはない。なぜならば、もし、一人の人の違反によって多くの人が死んだのであれば、なおさら、神の恵みと、一人の人イエス・キリストによる恵みによる賜物は、多くの人々に満ち溢れるからである。
そして、恵みと違反の相違点が示されています。違反は死をもたらしました。しかし、神の恵みとイエス・キリストの恵みによる賜物とは、多くの人々に満ち溢れます。
・「満ち溢れる」→取り囲む。
・「恵みの賜物」→恵みの働き。必ずしも聖霊の賜物を指していない。
5:16 また賜物は、一人の人が罪を犯した結果とは違います。さばきの場合は、一つの違反から不義に定められましたが、恵みの場合は、多くの違反が義と認められるからです。
賜物は、一つの、罪を犯したことを通して（もたらされるもの）のようではない。なぜならば、確かに、裁きは、一つのものから有罪判決に至る。しかし、賜物は、多くの違反から義に至るからである。
賜物とアダムの罪によってもたらされた罪との相違点について示し、恵みの賜物が優れていることを示しました。
その賜物は、一つは、多くの違反が義とされたことです。これは救いの立場を示しています。
裁きの場合は、一つの違反のために罪に定められました。一つの罪であってもさばきを受けなければならないのです。
この｢一つの違反｣ということと、「多くの違反｣が対比され、義とされた立場が神の恵みの賜物であることが示されています。
5:17 もし一人の違反により、一人によって死が支配するようになったのなら、なおさらのこと、恵みと義の賜物をあふれるばかり受けている人たちは、一人の人イエス・キリストにより、いのちにあって支配するようになるのです。
なぜならば、もし、一人の違反によって、一人を通して死が支配したのであれば、なおさら、溢れるばかりに、恵みと義の賜物を受けている人々は、命のうちに、一人の人イエス・キリスト通して必ず支配（統治）します。
もう一つの対比は、｢死｣と「いのち｣という対比が支配を中心にして示されています。一人の人の違反による死の支配に対比して、恵みと義の賜物を受けた人たちがいのちにあって支配するのです。「死が支配するようになった」は、アオリストで単純過去です。「死が支配した」です。これは、過去のたった一度の出来事で、継続しません。ですから、一人の違反により、一人によって死が支配したという過去の事実を述べています。人が死んだことを死が支配したと表現しているのです。
対比して、人々が支配するは、未来時制です。これは、現在のことをいっているのではありません。なお、未来時制は、「必ず～する」という意味です。
似たような記述は、二十一節にありますが、それは、現在の私たちに当てはめて適用する内容です。ここでは、将来御国を相続したときに、人々が支配することを指しています。御国の相続は、キリストにより、支配します。また、いのちにあって支配します。このいのちは、報いとしてのいのちを豊かに持つ者して支配することです。それは、恵みと義の賜物を豊かに受けていることによります。
この恵みは、信仰によって神の言葉を受け入れて実現した祝福です。単に救いの立場が与えられたことだけではなく、御言葉に従ったゆえに受ける祝福を表しています。そして、義の賜物は、義とされた立場のことだけでなく、御言葉に従って生きたことによって義の実を結ぶことです。それは、何もしないで与えられることはありません。信仰によって、御言葉に従って生きることで、獲得します。肉による行いでなく、信仰による行いです。
他にも、一つとたくさんが対比されています。違反と、恵みと受けている義の賜物が対比されています。
・「支配する」→動詞、未来形、直接、能動態。
5:18 こういうわけで、ちょうど一人の違反によってすべての人が不義に定められたのと同様に、一人の義の行為によってすべての人が義と認められ、いのちを与えられます。
こういうわけで、一人の違反によって、全ての人が不義に至るように、一つの義の行いによって、全ての人が命の義認に至る。
命の義認は、その行いが義と認められ、すなわち神の承認を受け、永遠の報いとしての命を与えられることです。これは、信仰による行いが義と認められることを言っています。
本節は、十二節で論じたことの続きです。十三節から十七節は、挿入になっています。
5:19 すなわち、ちょうど一人の人の不従順によって多くの人が罪人とされたのと同様に、一人の従順によって多くの人が義人とされるのです。
なぜならば、ちょうど一人の人の不従順を通して、多くの人が罪人と定められたように、そのように、一人の従順を通して、多くの人が義なる者と定められた。
一つの違反と一つの義の行為、また、一人の不従順と、一人の従順が対比されています。一つの義の行為とは、一度だけの義の行為ではなく、生涯を通して完全な義であったという行為のことです。たった一つの欠けもない義の行為なのです。これは、従順とありますように、従ったということです。行いで義とされたということです。その従順についても、生涯を通して完全なものでした。その方の完全な義と完全な従順によって、私たちは、義とされるのです。神様の前に、一つも罪を犯さず、神様の御心に全く従う方のゆえに、私たちは、義とされるのです。
・「された」→固定した位置、立場に置く。（罪人と）定められた。
・「義と」→神に承認された。
5:20 律法が入って来たのは、違反が増し加わるためでした。しかし、罪の増し加わるところに、恵みも満ちあふれました。
律法が入ってきた。それは、違反が増し加わることになるためであった。しかし、罪が増し加わるところに、恵みが満ち溢れた。
律法の役割は、「違反が増し加わることになるためです。｣これは、律法が与えられることによって罪を犯しやすくなるということではなく、律法によって罪の基準が明確なり、人の罪深さが明らかになります。それまで気付かないことも、明確に罪として示されることになります。しかし、そのように罪が明確にされますが、その罪が赦されることによって恵みが非常に豊かなものとして示されることになります。「増し加わる」と「満ち溢れる」が対比されています。「増し加わる」という原語に、「ハイパー」という接頭語がついていて「満ち溢れる」です。恵みは、違反が「増し加わる」ことを凌駕して「遥かに増し加わる」ことを言っています。
ここには、恵みの偉大さが示されていますが、神の前に自分の罪が分からない人は、その尊い恵みを理解できません。
・「違反」→単数定冠詞付きで、個々の違反ではない。これは、単数定冠詞付きの「罪」と言い換えられています。ですから、同じものを指しています。
律法との関係は、七章で詳細に述べられますが、律法が入って来ることで、それに違反するように罪が働くのです。規定がなければ、罪は働きようがありません。罪は、何かの基準に逆らうように働くものであるからです。
・「罪」→「冠詞+罪：単数」すなわち、内住の罪。
・罪が「増し加わる」とは、犯される罪の数が増えるということではありません。内住の罪が強く働くことを指しています。
・「恵み」は、罪と対比されていて、これも、単数定冠詞付きです。これは、私たちのうちにあるもので、罪に対して死にキリスト・イエスにあって生きた者の歩みを指しています。新しく生まれた私たちの御霊による歩みのことです。
5:21 それは、罪が死によって支配したように、恵みもまた義によって支配して、私たちの主イエス・キリストにより永遠のいのちに導くためなのです。
それは、罪が死によって支配したように、そのように、恵みが義によって支配し、私たちの主イエス・キリストを通して、永遠の命に至るためである。
この罪は、原語では、単数定冠詞付きで、人のうちに住む罪について記しています。その罪が死によって支配したというのは、その罪が働いて、罪を犯させることを言っています。この罪の支配を受けるならば、神の前に生きた者として歩むことができないことを言っています。すなわち、神の前に死んだ者となるということです。これは、信仰を持ち、罪（複数）を赦されて、救われた信者について論じています。この死は、神の前に生きた者として歩むことができない、実を結ばない状態を言っています。そのような者が、永遠の報いを頂くことはないのです。
その一方で、恵みは義によって支配します。義の支配のもとにあるならば、義の歩みがあるのです。これは、人のうちに住む罪に対比されて、「義」が人のうちに住んでいて、義の実を結ばせることを言っています。信仰によっていただけるので、恵みなのです。信仰によって、私たちのうちの「義」が働くのです。これは、キリストにより賜るものです。キリストによって義の実を結ぶのです。それは、永遠の命に至ります。「導く」のです。（前置詞eisによる）永遠の命は、御国で永遠の栄光を報いとして受けることを指しています。永遠の滅びから救い出されることだけを意味していません。
・「罪」→「冠詞+罪：単数」すなわち、内住の罪。